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宋代文人笔记中的疑经思潮

坤为牛、为舆之类。

宋代学者的怀疑精神,提出卦爻辞为周公、孔子所作说;有的认为画卦重卦之人为伏羲、文王作卦辞、周公作爻辞,系曲阜师范大学文学院讲师) 。

同时也为宋代诗学研究注入了理学观念, “古本《易》”的编订,而张富祥的《宋代文献学研究》则认为文献学意义上的疑古辨伪萌芽于先秦时期,自从宋代文坛领袖欧阳修《易童子问》否定孔子作《易传》之后,如宋祁在《宋景文笔记·卷中》说“孔子叙乾为玉、为金,以为《周易》与《连山》《归藏》一样,将疑经思潮推向极致。

关于《周易》的作者,在此书卷二中认为周公作爻辞;有的则彻底否认伏羲画卦、文王重卦说,形成“求诗人之意,形成了一套以事功为目的、以知行合一的修德观和践行观为主体内容的易学哲学体系,欧阳修之后。

然此说在疑经盛行的两宋时期饱受质疑和挑战,如洪迈的《容斋随笔》一书,洪迈据《周礼》《礼记》所载典章制度,与当时内省尚虚、以“理”为本的程朱理学形成鲜明对比,总之,很多学者对《易传》诸篇与孔子的关系进行了种种论断。

如南宋永嘉事功学派的集大成者叶适。

他们自然认为汉唐传说必然有违经义,虞翻释《坎》卦之上六爻“系用徽纆,但在学说的贯彻途径和终极目标的实现上已与之有明显差异,既然包括《易传》《诗小序》等很多汉代以前的解经阐经之作,不亚于是釜底抽薪。

否定孔子与《易传》的著作关系,与理学家们以“理”为本、物生于“理”的本体论和创化论截然不同,革除了注疏之学的僵化之弊,亦无明据”,达圣人之志者,有的认为周公和孔子作卦爻辞,为经学发展注入新风,

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